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從書(shū)院發(fā)展看絲綢之路文化帶建設

發(fā)布時(shí)間:2015-06-08   來(lái)源:互聯(lián)網(wǎng)   編輯:嘉聯(lián)絲綢   點(diǎn)擊:

  中學(xué)西漸——古代絲綢之路發(fā)展中以書(shū)院為載體的文化傳播
 
  古代絲綢之路作為古代中國與沿線(xiàn)國家經(jīng)濟貿易發(fā)展的關(guān)鍵通道,其相關(guān)研究成果非常豐碩,而其作為一條文化交流的通道,尤其是在古代中華文明的傳播以及與羅馬、波斯、印度的文化交流所發(fā)揮的重要作用,同樣不容忽視??梢哉f(shuō),“絲綢之路”如同一條溝通東方與西方的經(jīng)濟文化大動(dòng)脈,它不僅僅承載著(zhù)貨物與商品的交換來(lái)往,更重要的是承載著(zhù)沿線(xiàn)各國的文明與文化的交流互通。
 
  古代絲綢之路的開(kāi)辟及發(fā)展,帶動(dòng)和促進(jìn)了優(yōu)秀的中華文明傳入其他國家,并在多個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用,有些甚至是左右著(zhù)它們的發(fā)展。比如說(shuō),造紙術(shù)、印刷術(shù)的傳入,促進(jìn)了其他國家教育的普及化,對當時(shí)歐洲的宗教、政治,乃至資本主義的建立、思想文化的交流及傳播都產(chǎn)生了深遠的影響,一定程度上為西方的啟蒙運動(dòng)以及科技的發(fā)展和文明的傳播奠定了物質(zhì)基礎。而伴隨中華文明的向外傳播,中國書(shū)院教育及制度作為文化的有形載體也同時(shí)走出國門(mén),被移植到了國外,成就了中國書(shū)院發(fā)展一段令人矚目的歷史。
 
  在域外建立的書(shū)院根據設立者的不同大體分兩類(lèi),第一類(lèi)是在華僑聚居的地區、由當地華僑創(chuàng )建的書(shū)院,由于早期的華僑大多目不識丁,所以一旦他們站住腳之后,首先要辦的事情就是讓自己的孩子學(xué)習祖國的文字和當地的語(yǔ)言。因為只有掌握這兩把鑰匙才能長(cháng)期生存和發(fā)展。例如1771年巴達維亞(今印度尼西亞雅加達)華僑創(chuàng )辦的明誠書(shū)院,該書(shū)院雖曾因各種原因停辦過(guò),但從誕生至消失,前后歷時(shí)212年。這些由扎根所在國謀生發(fā)展的華僑華人興辦的書(shū)院,除了培養華僑華人子弟外,也同時(shí)將向當地民眾傳授中華文化視為己任。他們在所在國創(chuàng )立各種書(shū)院,既傳授學(xué)問(wèn)知識,又宣傳中華文明理念及道德,促進(jìn)其商業(yè)活動(dòng)及文化理念更好地與當地融為一體。
 
  第二類(lèi)域外書(shū)院則是由所在國人所創(chuàng )立的,創(chuàng )立人多是仰慕中華文明,甚至有到訪(fǎng)過(guò)中國的經(jīng)歷。據朝鮮《三國史記》卷46《崔致遠傳》中記載,“崔彥為年十八,入唐游學(xué),四十二還國,為執事侍郎瑞書(shū)院學(xué)士。”至朝鮮李朝世宗元年,頒布教令,“其有儒士私置書(shū)院,教誨生徒者,啟聞褒賞。”從此,“中國書(shū)院走上了移植朝鮮的征程,并由朝鮮而日本,而東南亞,甚至歐美地區。”另外“外國傳教士1818年在馬六甲創(chuàng )建英華書(shū)院,1823年在新加坡設立新加坡書(shū)院,1839年在印度尼西亞達維亞設立了中國書(shū)院。1732年,意大利天主教布教會(huì )教士馬國賢(Matteo Ripa)征得羅馬教皇同意,在那不勒斯創(chuàng )建培養中國人的書(shū)院,該書(shū)院歷時(shí)137年(1732—1868)”。
 
  相知相惜——絲綢之路文化帶建設的重要性
 
  重建絲綢之路的動(dòng)力是經(jīng)濟,因此“絲綢之路經(jīng)濟帶”概念的提出意義深遠。這條經(jīng)濟帶橫跨亞、非、歐三大洲,涵蓋30多億人口,其形成與繁榮必將深刻影響世界政治、經(jīng)濟格局,成為全球和平與發(fā)展的重要基石。不過(guò),除了“經(jīng)濟帶”外,“文化帶”的建設也是一個(gè)呼之欲出的概念,可以說(shuō),經(jīng)濟帶的建設離不開(kāi)文化帶的建設,同樣地,文化帶的建設會(huì )促進(jìn)經(jīng)濟帶的繁榮。單純的經(jīng)濟合作只是短期的合作模式,只有建立文化交流,達到相互理解,相知進(jìn)而相惜,國際合作才能深入持久。
 
  重建絲綢之路是在多元文化背景下提出的,不難想象,在建設初期,不同國家、不同民族的各種思想和文化會(huì )有交流、交融、甚至是交鋒。不同文化族群之間的人們,能否充分、順利地進(jìn)行往來(lái),并在這一過(guò)程中逐步增進(jìn)彼此理解和相互認同,使大家都能夠做到擺脫本位中心主義,承認多元并存,做到“美美與共”的“文化帶”建設目標,是推進(jìn)“絲綢之路經(jīng)濟帶”共建必須解決好的一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題。
 
  從古代絲綢之路發(fā)展的歷史上看,中國各民族、各地區之間及與外國的文化交流是一種十分普遍的現象,沒(méi)有太多的壁壘和障礙,或者說(shuō),當存在壁壘和障礙時(shí),如清末閉關(guān)鎖國政策的出現,“絲綢之路”便也受到阻礙。因此,在新的歷史條件下重建絲綢之路,文化交流面臨傳承與創(chuàng )新的雙重任務(wù),特別是在全球化的形勢下,促進(jìn)文化交流和文化認同,能夠有效地緩解意識形態(tài)間的沖突,能夠彌補政治外交和軍事外交的不足,更能夠擴大交流的層次和范圍。
 
  文化自信——建立高校“走出去”發(fā)展戰略
 
  在古代絲綢之路興盛時(shí)期的唐朝,中國是世界上處于先進(jìn)水平的國家,其經(jīng)濟的高度繁榮產(chǎn)生了極其絢麗多彩的文化,與域外其他國家的文化交流也非常開(kāi)放與自由,造就了中國文化最為繁榮的時(shí)代,使得周邊國家掀起了一股強勁的學(xué)習唐朝文化的高潮。
 
  就現代社會(huì )而言,擁有雄厚經(jīng)濟實(shí)力和高科技傳播手段的歐美文化、西方文明,其互聯(lián)網(wǎng)、好萊塢大片、百老匯等似乎是屬于高勢能文化,面對這種文化形式上的沖擊,一味地封閉、逃避是沒(méi)有意義的,相反,應該充滿(mǎn)自信地讓代表先進(jìn)文化的中國高校主動(dòng)“走出去”。
 
  中國高校在“走出去”的過(guò)程中,能夠加強與沿“一帶一路”各國人民的文化交流,加快在沿“一帶一路”國家社會(huì )形成更多社會(huì )共識,奠定市場(chǎng)經(jīng)濟體系合理競爭、和諧發(fā)展共同進(jìn)步的基礎。通過(guò)深入、生動(dòng)的文化交流,加快與當地主流社會(huì )、主流媒體等建立聯(lián)系和合作,講好中國故事。盡快搭建好與當地民眾溝通聯(lián)系的橋梁和紐帶,盡可能以當地聽(tīng)得懂、說(shuō)得清的中國事情,構建有影響力的話(huà)語(yǔ)體系。
 
 ?。S瑞敏 作者單位:中山大學(xué))



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從書(shū)院發(fā)展看絲綢之路文化帶建設

嘉聯(lián)絲綢  2015-06-08

  中學(xué)西漸——古代絲綢之路發(fā)展中以書(shū)院為載體的文化傳播
 
  古代絲綢之路作為古代中國與沿線(xiàn)國家經(jīng)濟貿易發(fā)展的關(guān)鍵通道,其相關(guān)研究成果非常豐碩,而其作為一條文化交流的通道,尤其是在古代中華文明的傳播以及與羅馬、波斯、印度的文化交流所發(fā)揮的重要作用,同樣不容忽視??梢哉f(shuō),“絲綢之路”如同一條溝通東方與西方的經(jīng)濟文化大動(dòng)脈,它不僅僅承載著(zhù)貨物與商品的交換來(lái)往,更重要的是承載著(zhù)沿線(xiàn)各國的文明與文化的交流互通。
 
  古代絲綢之路的開(kāi)辟及發(fā)展,帶動(dòng)和促進(jìn)了優(yōu)秀的中華文明傳入其他國家,并在多個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用,有些甚至是左右著(zhù)它們的發(fā)展。比如說(shuō),造紙術(shù)、印刷術(shù)的傳入,促進(jìn)了其他國家教育的普及化,對當時(shí)歐洲的宗教、政治,乃至資本主義的建立、思想文化的交流及傳播都產(chǎn)生了深遠的影響,一定程度上為西方的啟蒙運動(dòng)以及科技的發(fā)展和文明的傳播奠定了物質(zhì)基礎。而伴隨中華文明的向外傳播,中國書(shū)院教育及制度作為文化的有形載體也同時(shí)走出國門(mén),被移植到了國外,成就了中國書(shū)院發(fā)展一段令人矚目的歷史。
 
  在域外建立的書(shū)院根據設立者的不同大體分兩類(lèi),第一類(lèi)是在華僑聚居的地區、由當地華僑創(chuàng )建的書(shū)院,由于早期的華僑大多目不識丁,所以一旦他們站住腳之后,首先要辦的事情就是讓自己的孩子學(xué)習祖國的文字和當地的語(yǔ)言。因為只有掌握這兩把鑰匙才能長(cháng)期生存和發(fā)展。例如1771年巴達維亞(今印度尼西亞雅加達)華僑創(chuàng )辦的明誠書(shū)院,該書(shū)院雖曾因各種原因停辦過(guò),但從誕生至消失,前后歷時(shí)212年。這些由扎根所在國謀生發(fā)展的華僑華人興辦的書(shū)院,除了培養華僑華人子弟外,也同時(shí)將向當地民眾傳授中華文化視為己任。他們在所在國創(chuàng )立各種書(shū)院,既傳授學(xué)問(wèn)知識,又宣傳中華文明理念及道德,促進(jìn)其商業(yè)活動(dòng)及文化理念更好地與當地融為一體。
 
  第二類(lèi)域外書(shū)院則是由所在國人所創(chuàng )立的,創(chuàng )立人多是仰慕中華文明,甚至有到訪(fǎng)過(guò)中國的經(jīng)歷。據朝鮮《三國史記》卷46《崔致遠傳》中記載,“崔彥為年十八,入唐游學(xué),四十二還國,為執事侍郎瑞書(shū)院學(xué)士。”至朝鮮李朝世宗元年,頒布教令,“其有儒士私置書(shū)院,教誨生徒者,啟聞褒賞。”從此,“中國書(shū)院走上了移植朝鮮的征程,并由朝鮮而日本,而東南亞,甚至歐美地區。”另外“外國傳教士1818年在馬六甲創(chuàng )建英華書(shū)院,1823年在新加坡設立新加坡書(shū)院,1839年在印度尼西亞達維亞設立了中國書(shū)院。1732年,意大利天主教布教會(huì )教士馬國賢(Matteo Ripa)征得羅馬教皇同意,在那不勒斯創(chuàng )建培養中國人的書(shū)院,該書(shū)院歷時(shí)137年(1732—1868)”。
 
  相知相惜——絲綢之路文化帶建設的重要性
 
  重建絲綢之路的動(dòng)力是經(jīng)濟,因此“絲綢之路經(jīng)濟帶”概念的提出意義深遠。這條經(jīng)濟帶橫跨亞、非、歐三大洲,涵蓋30多億人口,其形成與繁榮必將深刻影響世界政治、經(jīng)濟格局,成為全球和平與發(fā)展的重要基石。不過(guò),除了“經(jīng)濟帶”外,“文化帶”的建設也是一個(gè)呼之欲出的概念,可以說(shuō),經(jīng)濟帶的建設離不開(kāi)文化帶的建設,同樣地,文化帶的建設會(huì )促進(jìn)經(jīng)濟帶的繁榮。單純的經(jīng)濟合作只是短期的合作模式,只有建立文化交流,達到相互理解,相知進(jìn)而相惜,國際合作才能深入持久。
 
  重建絲綢之路是在多元文化背景下提出的,不難想象,在建設初期,不同國家、不同民族的各種思想和文化會(huì )有交流、交融、甚至是交鋒。不同文化族群之間的人們,能否充分、順利地進(jìn)行往來(lái),并在這一過(guò)程中逐步增進(jìn)彼此理解和相互認同,使大家都能夠做到擺脫本位中心主義,承認多元并存,做到“美美與共”的“文化帶”建設目標,是推進(jìn)“絲綢之路經(jīng)濟帶”共建必須解決好的一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題。
 
  從古代絲綢之路發(fā)展的歷史上看,中國各民族、各地區之間及與外國的文化交流是一種十分普遍的現象,沒(méi)有太多的壁壘和障礙,或者說(shuō),當存在壁壘和障礙時(shí),如清末閉關(guān)鎖國政策的出現,“絲綢之路”便也受到阻礙。因此,在新的歷史條件下重建絲綢之路,文化交流面臨傳承與創(chuàng )新的雙重任務(wù),特別是在全球化的形勢下,促進(jìn)文化交流和文化認同,能夠有效地緩解意識形態(tài)間的沖突,能夠彌補政治外交和軍事外交的不足,更能夠擴大交流的層次和范圍。
 
  文化自信——建立高校“走出去”發(fā)展戰略
 
  在古代絲綢之路興盛時(shí)期的唐朝,中國是世界上處于先進(jìn)水平的國家,其經(jīng)濟的高度繁榮產(chǎn)生了極其絢麗多彩的文化,與域外其他國家的文化交流也非常開(kāi)放與自由,造就了中國文化最為繁榮的時(shí)代,使得周邊國家掀起了一股強勁的學(xué)習唐朝文化的高潮。
 
  就現代社會(huì )而言,擁有雄厚經(jīng)濟實(shí)力和高科技傳播手段的歐美文化、西方文明,其互聯(lián)網(wǎng)、好萊塢大片、百老匯等似乎是屬于高勢能文化,面對這種文化形式上的沖擊,一味地封閉、逃避是沒(méi)有意義的,相反,應該充滿(mǎn)自信地讓代表先進(jìn)文化的中國高校主動(dòng)“走出去”。
 
  中國高校在“走出去”的過(guò)程中,能夠加強與沿“一帶一路”各國人民的文化交流,加快在沿“一帶一路”國家社會(huì )形成更多社會(huì )共識,奠定市場(chǎng)經(jīng)濟體系合理競爭、和諧發(fā)展共同進(jìn)步的基礎。通過(guò)深入、生動(dòng)的文化交流,加快與當地主流社會(huì )、主流媒體等建立聯(lián)系和合作,講好中國故事。盡快搭建好與當地民眾溝通聯(lián)系的橋梁和紐帶,盡可能以當地聽(tīng)得懂、說(shuō)得清的中國事情,構建有影響力的話(huà)語(yǔ)體系。
 
 ?。S瑞敏 作者單位:中山大學(xué))

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